hello大家好，今天来给您讲解有关传诚书法，弘仁书法的相关知识，希望可以帮助到您，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
传诚书法，弘仁书法
书法作为中华民族传统文化的重要组成部分，是中华民族优秀传统文化的瑰宝。而在书法艺术的世界中，传诚书法和弘仁书法都是具有代表性的流派。
传诚书法，是指通过笔墨纸砚，以传承为宗旨的书法艺术。它注重字迹的传统美感，强调传统文化的传承和传统书法风格的延续。传诚书法追求工整、规整的字体，字体骨韵丰满，布局谨严，给人以庄重、厚重的感觉。在传诚书法里，通过对字体笔画的细节处理，表达了传统文化的深厚底蕴和书写者的个性品质。传诚书法的特点是独特的笔画结构和呼吸感，它能够让观者感受到历史沉淀的力量。
而弘仁书法，是指以修身齐家治国平天下为核心价值观的书法艺术。弘仁书法强调书法与道德修养的结合，将书法视为个人品行和社会伦理的表达。弘仁书法在字体上注重雅正、庄重，以传递仁爱的情感；在字体结构上追求端正、谦和，寓意着以德治国、和谐社会的理念。弘仁书法以其高尚的道德情操和积极向上的精神内涵，深受人们喜爱。
传诚书法和弘仁书法各有其独特的艺术风格和内涵，它们都是中华传统文化的重要组成部分。在当今社会中，虽然书法艺术已经与数字时代的快节奏生活格格不入，但是传诚书法和弘仁书法作为文化遗产，仍然能够通过他们的独特魅力和文化内涵，吸引着越来越多的人寻求内心的宁静与舒适。
无论是传诚书法还是弘仁书法，它们都代表了中华民族悠久的历史和深厚的文化底蕴。通过欣赏和传承这些书法艺术，我们能够更好地了解中华民族的精神追求和文化传统，进一步丰富自己的文化素养。无论是在书法艺术上追求传承，还是在个人修养中追求弘仁，都能使我们更好地传承和弘扬中华民族的优秀传统文化，为中华民族的繁荣和发展贡献自己的一份力量。
传诚书法，弘仁书法
刘宏伟 现为中华儒德书画院副院长、山东名人书画院常务理事、杭州莲池海会首席书法家、中国书法家协会会员。8岁学书，多年来，精学颜柳，深研汉隶，学古鉴今，自得独到,擅长楷、行 、隶、篆等诸体，尤其在隶书领域，吸收晋唐写经体笔意，兼取秦汉简帛笔法，借鉴当代书法审美观点，以“小隶书”书写经典，自然灵动，飘逸洒脱，目前正逐渐被书界认可。近几年来，积极参加国内外组织的书画大赛及展览活动，多次获奖入展。多年来，刘宏伟先生潜心研究佛学文化艺术，以“小隶书”抄写佛道儒经典，业内人士给予了很高的评价，其抄写的佛经长卷，先后被北京雍和宫及国内各地多家寺院收藏。书法家刘宏伟老师书《金刚经》刘宏伟《金刚经》册页，万年黑金粉小隶书，采用精制樟木盒外装。雍容华贵，高端大气！7米长，宽33厘米，字径1.5厘米 ，共计5200字。《金刚经》云：若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。家藏一典，功德无量！持诵《金刚经》有广大福德，这是不可思议的缘起力所致。什么缘起力呢?因为这是佛陀的教言，若能依教奉行，做小小的善事也会得到极大的利益。《地藏经》中云：“未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘一沙一滴，如是善事但能回向法界，是人功德百千生中受上妙乐。”《佛陀种性经》中也说：“于导师佛陀，虽做微小事，转种种善趣，后获菩提果。”念《金刚经》是一件比较简单的事情，但所得的功德无法衡量，大家应对此坚信不疑，这确实是佛的金刚语。唐朝有个人生平念诵《金刚经》，后来得了麻风病，无人敢去照顾，家人不得不把他送到寂静的山里，任其自生自灭。他在那里坐以待毙，看着身体一块一块糜烂，内心特别痛苦。有一天，森林里来只老虎，他特别害怕，忽然想起《金刚经》中的四句偈，便闭起眼睛一直念。老虎走到他跟前，用舌头舔他的伤口，他更加害怕，颤抖不已。过了一会儿，老虎走了，他睁眼一看，伤口完全痊愈了。明朝有个人叫广彻，他持诵《金刚经》而获得了王位。《金刚经》的功德不可小觑，即使只念四句偈，也能遣除无量痛苦、获得无量福德。佛陀的金刚语无有欺惑，它并不是一种传说，我们若能一心持诵，最终必可获得菩提果位。受持、念诵、撰写《金刚经》有什么功德呢?“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。须菩提，当知是人成就最上第一稀有之法。”佛告诉须菩提：“无论是谁，若能随时随地宣讲这部经，就算只有四句偈，此处也是一切世间天、人、阿修罗等的供养境，他们会像对佛塔寺庙一样恭敬。何况有人全部读诵受持《金刚经》，功德之大就更不用说了。须菩提，此人能成就最无上的稀有之法。”此处的字面意思比较简单，稍有智慧的人都会懂，但若没有对内容进一步分析，不太精通经论的人经常会生一些怀疑：“为什么有《金刚经》的地方，就如同有佛住世?”“念诵之人为何同佛塔寺庙一样值得恭敬?”依靠佛经论典的教证分析很有必要，倘若真正明白了这一点，这就是闻思《金刚经》的收获。这里，佛陀给须菩提讲了此经的殊胜功德。什么样的功德呢?按照鸠摩罗什的本意和汉地许多法师的解释，无论何时何地，不管是出家人、在家人，凡是宣说这部经典，乃至四句偈以上，其所在之处是一切天龙夜叉供养的对境，犹如佛塔。这可以从两方面来解释：一个人宣讲《金刚经》，他所在的地方是供养境，或者他这个人是供养境，众生应视之为佛塔般恭敬。此处的“随说是经”，意思只能理解为宣讲，而无法包括念诵，给人的感觉是，念诵《金刚经》的人好像没有这种功德。但在藏文当中，就有“念诵”这个字眼，即无论是自己念诵，还是为别人宣说，只要是四句偈以上，该处已成了真正的佛塔寺庙，诸天人理应恭敬。我觉得藏文的意思比较广一点。为什么会有如此功德呢?一、《金刚经》诠释的是般若空性，它是一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提的出生处。二、释迦牟尼佛在《耳饰经》中说：“末法五百世，我现文字相，观想彼为吾，尔时当恭敬。”末法时代佛陀以文字的形象应世，既然如此，《金刚经》肯定是释迦牟尼佛，如果对其恭敬，必定会获得加持。三、持诵《金刚经》的人与佛身无别，《大乘密严经》中说：“谁能持诵或携带此经，五无间罪也能净除，此人实乃真正之佛塔。”四、持诵般若经的人，是佛所派来的使者，在做如来的事业，如《妙法莲华经》云：“若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事。”噶当派的一位尊者曾说：“一个人的家里若有般若经、佛塔、佛像，这就成了真正的佛堂。”有《金刚经》之处，诸天护法也会竭力护持。唐朝末年有个人，见一处非常广阔清净，遂以欢喜心在地上抄写《金刚经》。年深日久，字迹已消失不现，但天人日夜守护该地，每当下雨雪冰雹，其他地方皆被淋湿，唯有此地是干干的一片，乡民经常到这里避雨。后来一位得道的和尚入定观察，得知曾有人在此写过《金刚经》，故有天人保护不为雨淋，若无知践踏经文有极大过失，于是劝乡民不可到此躲雨。不仅书写《金刚经》的功德很大，将其带在身上也有不可思议的感应。唐朝有个人常把《金刚经》装在口袋里，魔众准备危害他时，往往是无计可施。有一次怨敌向他射箭，虽然射中了心间，却并未穿入受伤。有《金刚经》之处，诸天护法也会竭力护持。唐朝末年有个人，见一处非常广阔清净，遂以欢喜心在地上抄写《金刚经》。年深日久，字迹已消失不现，但天人日夜守护该地，每当下雨雪冰雹，其他地方皆被淋湿，唯有此地是干干的一片，乡民经常到这里避雨。后来一位得道的和尚入定观察，得知曾有人在此写过《金刚经》，故有天人保护不为雨淋，若无知践踏经文有极大过失，于是劝乡民不可到此躲雨。不仅书写《金刚经》的功德很大，将其带在身上也有不可思议的感应。唐朝有个人常把《金刚经》装在口袋里，魔众准备危害他时，往往是无计可施。有一次怨敌向他射箭，虽然射中了心间，却并未穿入受伤。这些功德光是口头上讲，有些人不一定相信，只有通过各种教证来说明，才会知道《金刚经》跟佛陀没有任何差别。大家念诵经文时，肯定都会忆念佛陀，一旦忆念的话，佛陀就会住于你面前，《三摩地王经》云：“何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前。”〖受持读诵〗：这是鸠摩罗什翻译的。唐玄奘的译本与藏文比较相合，即“受持(汉地有些讲义把“受”和“持”分开讲，受是完全领悟，持是经常忆念。)、读诵、究竟通利(究竟通利：圆满精通了《金刚经》的所有道理。)，及广为他宣说、开示、如理作意”，而义净只提到了“读诵”。唐玄奘的译本与藏文较全面。若有人讽诵、受持、书写《金刚经》四句偈，功德自是无法言说，但如果能通达整个经义并如理作意，功德就更不待言了。之所以这样说，憨山大师在《金刚决疑》中道出了原由：“以此四偈，即法身全体故，如佛住世，与弟子宣说无二故也。”鉴于此，古来汉地大德对《金刚经》特别重视，尤其是大颠禅师，一生中曾抄写1500遍《金刚经》，30遍《法华经》。人的精进心确实有天壤之别。受持四句偈有这么大的功德，精通完整的《金刚经》，定能成就最无上之法——获得如来果位，正如火中生莲一样稀有难得。若是经典所在之处，实则为佛陀所在之处，一方面是末法时佛现文字相，另一方面《般若经》中云：“般若所在之处，十方诸佛常在其中。故欲供养佛，当供养般若，般若与佛无二无别。”所以天人会时时予以保护，不会受到邪魔外道的侵扰。即使有魔众危害你，只要诚心诚意地念诵《金刚经》，彼等必定不敢近前作害。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。
孙传勇书法
孙传勇
本真，原名：孙传勇，自号躬耕散人，河北故城人。《百日百字》楷书视频创始人，硬笔《百日字功》主讲人。现为国家一级美术师、中国教育学会会员、中国硬笔书法高级培训师、中国硬笔书法协会会员、广东省硬笔书法协会理事、江苏省青年书法家协会会员、东莞市硬笔书法协会理事、衡水市书法家协会员、东莞市书法家协会会员、佛山市硬笔书法协会会员、全国优秀书法指导教师、广东省硬笔书法界新锐人物、东莞市优秀硬笔书法家、东莞市硬笔书法协会先进工作者、东莞市优秀书法指导教师、佛山市硬笔优秀指导教师等。
中文名：孙传勇
别名：躬耕散人
国籍：中国
民族：汉
出生地：河北故城
职业：书法
毕业院校：北京师范大学
主要成就：《硬笔书法教学与训练》
《百日百字》《百日字功》创始人
代表作品：千佛图
性别：男
笔名：本真
艺术简介
2001年衡水电视台《生活万象》录制了书法专题；
2012年6月举办了《本真墨韵》孙传勇书法展暨作品集发布会：
2014年9月东莞市书法家协会、东莞市硬笔书法协会、东莞市青少年活动中心联合主办了《唐风诗韵》孙传勇楷书书法作品展；
2016年春节举办了《共圆中国梦翰墨西里屯》农村首届书法比赛；
2016年衡水电视台录制了《笔墨铸人生》个人书法专题节目。
2016年创始、主讲了《百日百字》欧体书法教学视频；
2017年1月举办了《中国梦家乡情》西里屯文化艺术活动；
2017年9月被评为广东省硬笔书法新锐人物
著有《本真墨韵》——孙传勇书法作品集，《探本求真》——孙传勇书法作品、活动影集，《本真书法讲堂》《书法知识锦囊》《硬笔书法教学与训练》。
作品赏析
诚字的行书
诚字行书这么写好看，如图：诚(拼音:chéng)，汉语一级通用规范汉字(常用字) 。此字始见于战国文字，古字形从言、成声。"诚"的基本义是诚实、真实。虚化为副词，相当于真正、确实义。作连词，表示假设关系，相当于果真、如果。"诚"战国文字字形由"言"和"成"两部分组成。篆文、隶书、楷书同。简化字将"言"旁简化为"讠"。"诚"是形声字，"言"作形旁表意，表示其本义与言语有关，"诚"的本义为真实无妄，多半由言语表达，因此"诚"字从"言"表义;"成"作声旁表音。
从"成"声有兼义的功能，依《说文》，"成"的本义为"成就""完成"，真实无妄必须是完成、真实的东西，不能是未完、虚假的，因此"诚"字从"成"声可以看成有兼义的功能。
"诚"的基本义是诚实、真实。引申为凡事物之真实。如《管子·乘马》:"非诚贾，不得食于贾，非诚工，不得食于工。"诚"虚化为副词，相当于直正、确实义。如《孟子·公孙丑上》:"子诚齐人也，知管仲、晏子而已。"作连词，表示假设关系，相当于果真、如果。如《战国策·赵策三》:"赵诚发使尊秦昭王为帝，秦必喜，罢兵去。"
弘仁书法
清朝人物 中文名：弘 仁 别名：渐江 梅花古衲 民族：汉族 出生地：安徽歙县 出生日期：1610年 逝世日期：1664年 职业：画僧 主要成就：山水 代表作品：《枯槎短荻图》《西岩松雪图》《黄海松石图》 人物弘仁，少年孤贫性癖，事母以孝闻。自小就喜欢文学，绘画一生从不间断。他是明末秀才，明亡后，有志抗清，离歙赴闽，入武夷山为僧，师从古航禅师。云游各地后回歙县，住西郊太平兴国寺和五明寺，经常往来于黄山、白岳之间。弘仁是“新安画派”的奠基人。他和查士标、孙逸、汪立瑞等四人被称为清初“新安四大家”，也称“海阳四大家”。张庚在《国朝画征录》中说：“新安画多宗清（倪瓒）者，盖渐师道先路也，”画史上称弘仁、髡残、石涛、八大为画坛“四僧”。代表革新的一派。清顺治十三年（1656）由闽返歙，往西干五明寺。画从宋元各家入手，万崇倪瓒画法，为新安画派奠基人。画师古人。更师造化。返歙后每 岁必游黄山，以“江南真山水为稿本”，曾作黄山真景50幅，笔墨苍劲整洁。富有秀逸之气 ，给人以清新之感。其《黄山松石图》亦伟俊有致，不落陈规。所作《晓江风便图》写浦口 景色，笔墨贺劲，兼用侧锋，是其晚年代表作。行书法颜真卿，楷书学倪云林， 得其神韵，亦工诗，后人辑成《画偈集》148首。 （历史lishixinzhi.com）（历史lishixinzhi.com）生平概述1610年明万历三十八年（庚戌） 1岁 俗姓江，名韬，字六奇；又名舫，字鸥盟。 1634年明崇祯七年（甲戌） 25岁 秋，为灵运词坛画扇，犹用黄公望法。此扇现藏上海汪氏家。上题：“甲戌秋写为灵运词坛。江韬。” 1639年明崇祯十二年（己卯） 30岁 3月，新安人李白四十寿辰，与李永昌、孙逸、汪度、刘上延五人联画《冈陵图》卷为之祝寿。其《冈陵松屋》，自题“己卯春日为生白社兄寿，江韬”，钤印“六奇”。从诸跋知此图作于己卯年3月，作者皆新安人，故知此时已从杭郡迁回新安，而此前曾为杭郡诸生。 1645年清顺治二年（乙酉） 36岁 徽州人金声及其学生江天一集士民抗击清兵，保卫绩溪、黄山诸地，分兵扼六岭。至9月，御史黄澍降于清，引清兵入，徽遂破，金声及江天一被俘而亡。金声起兵抗清，徽州士民皆群起响应，参加战斗，时亦在其中。徽州失守后，遂随师入闽，临离歙时，与好友程守哭别于相公潭上，然后经水路过杭州，到达福州。 1646年清顺治三年（丙戌） 37岁 于明亡后，入武夷山，居天游峰最胜处一年。《与程蚀庵》书云：“入武夷，居天游最胜处，不识盐味且一年。”可见，此时并未皈依僧寺。 1647年清顺治四年（丁亥） 38岁 在武夷山，出家为僧，皈依古航道舟禅师，始用法名弘仁，字无智，号渐江。 1649年清顺治六年（己丑） 40岁 自武夷回黄山。 1651年清顺治八年（辛卯） 42岁 已在歙县。与人合作的《格庵山水合锦图》卷上题：“渐江学人为玉如先生。辛卯。”玉如即方式玉，字玉如，歙县岩镇人，能诗善画。作《峭壁孤松图》轴，上题有“辛卯小春写，渐江弘仁。”此图是现存可见的第一幅有明确年月且又署渐江弘仁字号者。腊月，画《为庭囊山水图》轴，上题：“辛卯腊月，写博庭襄居士正。渐江僧。” 1652年清顺治九年（壬辰） 43岁 9月，在安徽宣城，宿碧霞道院，画《竹岸芦浦图》卷，上题：“乱篁丛苇满清流，记得江南白鹭州。我向毫端寻往迹，闲心漠漠起沙鸥。壬辰九月望后，留宿碧霞道院，率笔图此，并题以志。渐江弘仁记。”此图现藏日本泉屋博古馆。图中画的是南京白鹭洲之景。据题画诗意可知，其曾游南京白鹭洲，宿宣城碧霞道院时，靠记忆画之。 1655年清顺治十二年（乙未） 46岁 在区湖（今芜湖）画扇面。《仿王孟端山水扇》上题：“偶见王孟端小册，用拟其意，寄龙超居士，乙未蒲月，明客区湖。渐江僧。”蒲月指农历五月，区湖即芜湖。可知弘仁是年5月在芜湖。 1656年清顺治十三年（丙申） 47岁 春日，画《松石图》卷。3月，在歙县作《雨余柳色图》轴送吴闲止，上题：“雨余复雨鹃声急，能不于斯感暮春？花事既零吟莫倦，松风还可慰宵晨。为闲止社兄写意于丰溪书舍。丙申三月，渐江仁。”下钤圆印“弘仁”。此图现藏上海博物馆。同月，在歙县五明寺澄观轩内作《春暮林泉图》轴。春暮，又作《为叔子画山水》轴。8月，又作《断崖流水图》轴。是年，游黄山，归来又住丰溪。画《丹室云根图》轴。是年，其最杰出的存世之作是现存天津艺术博物馆的《松溪石壁图》轴，上题：“渐江学人画寄伯行居士。”左下石壁上篆书“丙申”二字，旁有一朱文长方印“蕉鹿山长”。还用“元四家”的画法画了《山水三段图》卷，此图前段用倪云林法，中段用黄公望法、吴镇法，末段用王蒙法。图的右下部石壁上篆书“丙申”二字。卷首有张九如长题《渐公画序》，卷末有汤燕生长题，皆是研究弘仁的重要资料。又作《仿倪瓒山水图》。
诚的楷书怎么写
楷书按其书写特点的不同，可分为魏碑和唐碑两大类。魏碑多出自南北朝时期无名书家的碑刻；唐碑为唐代书家所书。唐代是楷书发展的鼎盛时期，出现了众多的楷书大家，最著名的有欧阳询、褚遂良、颜真卿、柳公权，他们的书体分别被称为欧体、褚体、颜体、柳体，深受人们的推崇和追慕，对后世影响极大。
行书体，创始于汉末，是介于草书和正措之间的一种字体。它不象草书那样变化多端，也不象楷体那样端正。它既取草书的流动活泼之长，又取楷书的结体严谨和整齐之美。正如《艺概》所说：“盖行者真之捷而草之详”，其真草兼得其中。其中楷法多于草法的叫行楷，草法多于楷法的叫行草。与楷书相比，行书的行笔速度稍快，点画间出现了相连带的牵丝、楷书中书写成方角的地方，行书中有的则变成弧线和圆角。正因为行书兼有楷、草二种书体之长，因而从其创始至今，一直受到人们的广泛喜爱，成了应用最广泛的书体。
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