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书法乾坤（赵乾坤书法）
赵乾坤是当代知名的书法家，其书法作品以其独特的风格和深厚的艺术内涵而受到广泛赞誉。他的书法作品不仅展现了他的才华和技艺，更体现了他对传统文化和艺术的深刻理解和热爱。
赵乾坤的书法作品独具一格，他独创了一种“活字书法”的表现形式，将传统的汉字与现代的艺术表达方式相结合。他的作品线条流畅、大气磅礴，笔画铿锵有力，给人以强烈的视觉冲击。他的作品字体造型独特，既保留了传统书法的韵味和庄重，又融入了现代艺术的时尚元素，给人以耳目一新的感受。
赵乾坤的书法作品充满了深厚的艺术内涵，他通过书法表达了对传统文化和思想的崇敬和传承之情。他的作品中常常融入了经典文学作品的名句，或寓意深远的诗句，每一笔每一划都彰显着他对文化传统的理解和赞美。他的作品不仅仅是艺术的创作，更是对传统文化的一种传承和弘扬。
赵乾坤的书法作品在国内外得到了广泛的赞誉和认可。他的作品多次参加国内外的艺术展览，并获得了多个奖项和荣誉。他的作品被许多收藏家和艺术爱好者追捧，成为他们收藏的珍品。
赵乾坤的书法作品展现了他对传统艺术的深入理解和独特创造力，他的作品不仅仅是书法，更是一种艺术的表达和思想的传递。他的作品饱含着他对传统文化的热爱和传承之情，体现了他对艺术的追求和创新的勇气。赵乾坤的书法作品犹如一幅幅艺术的画卷，展示着他对美的追求和创造力的卓越表现，让人们体验到了文化的魅力和艺术的力量。
书法乾坤（赵乾坤书法）
连乾坤，男，一九五四年生，河南开封市人，郑州大学毕业，中国书法家协会篆书研修班结业。中国书法家协会会员，著名书法家，篆刻家。现任河南省书画专业委员会副会长，世界和平国际碑林暨炎黄文化研究会副会长，河南开封龙图阁书画院院长，河南省政协书画院特邀书法家，河南书画网顾问。 自幼习书，酷爱甲骨文，金文研究，专攻篆书。师从张永明，朱培尔导师。承邓石如，吴熙载书风，取众家之长，自成风格，笔法圆润遒劲，婀娜多姿，作品擅长《千字文》、《长恨歌》、《正气歌》等长篇巨制。参加全国及省大型书画活动40多次并入书。其中24次获得金奖、一等奖。作品8次应邀参加中日、中韩、港澳台文化交流联展。
书法的功底较好，市场价格大约在800--1000/一平尺左右，篆书较好。
书法乾坤容我静名利任人忙
朗朗乾坤容许“我静”，澄心静虑“养性修身”；大千世界也任凭“人忙”，表达了作者要保持出家人的本色和生活方式，而不与汲汲于名利之人为伍的思想。
出自近代文学家、翻译家、画家苏玄瑛（法号苏曼殊）为浙江舟山普济寺所题写的对联。
联语中的“静”和“忙”是相对的，但二者又统一于“容”和“任”之中，作者强调“静”，鄙视“忙”。扩展资料
“静”，指镇定宁静，专一不变。《庄子·刻意》：“纯粹而不杂，静一而不变。”成玄英疏：“纵使千变万化，而化恒静。”“静”亦指佛教的澄心静虑，坐禅入定。
“名利”，指个人的名位和利益。作为一代诗僧的作者虽淡化个人名利，但深于情，感时忧国，颇有情辞并茂的作品。“相逢莫问人间事，故国伤心只泪流”（《东居杂诗》）。
参考资料来源：百度百科-苏曼殊
书法乾坤正气
宦味清于一杯水；
诗情逸似九溪云。
清·曾西溪赠知县徐邦光联。亦饱含称赞、劝勉其清廉之意。一县好山留客住；
五溪秋水为君清。
林则徐赠湖南沅陵某知县联。赞扬、劝勉此知县清廉之情溢于词表。
爱半文不值半文，莫谓世无知者；
作一事须精一事，庶几心乃安然。
清·钱南园(沣)联。上联倡廉，下联倡勤。为政戒贪，贪利贪，贪名亦贪，勿鹜声华忘政事；
养廉惟俭，俭己俭，俭人非俭，还从宽大保廉隅。清·薛慰农署杭州府衙联。作者认为，所谓贪，不仅在于贪利，而且在于贪名、贪虚名，主张“实干”；所谓俭，在于自己俭，莫苛敛或苛求别人，主张对人宽大。铁面无私，凡涉科场，亲戚年家须谅我；
镜心普照，但凭文字，平奇浓淡不冤渠。清·朱硅在浙江做主考官时自署大门联，表白自己不讲私情、不开后门，但凭试卷决定弃取。扪心自惭兴利少；
极目只觉旷官多。
清·四川蓬溪县令泮先珍自署衙堂联。他自惭办实事少已不简单，还能慨叹素餐尸位、效率极低的“旷官”太多则难能可贵。
两袖入清风，静忆此生宦况；
一庭来好月，朗同吾辈心期。
清代贵州巡抚署斋联。“两袖清风”，是旧时代廉吏称道的标准；心净如月，也是他们的追求目标。他们虽难于做到，但也说明他们不愿被人指为贪官。
海纳百川，有容乃大；
壁立千仞，无欲则刚。
林则徐在广州查禁鸦片时自题的挂于厅堂的对联。表明了他自己的襟怀之大和无私之心以及禁烟决心之“刚”。廉吏无宦乐；
达人不折腰。
古格言对联。言廉吏为宦，旨在清、勤，故不以宦谋乐，达人有气节，不为私利折腰。两脚不离大道，吃紧关头，须要认清岔道；
一亭俯看群山，占高地步，自然赶上前人。
贵阳图云关(图宁关)联。本联本记叙爬高山、过险关的实况，然寓深刻哲理：愈是“登高”任上，愈须防止误入歧途，只有高瞻远瞩奋勇前进，才会赶上前贤。慈惠戒优容，总在诚心行实政；
利名都摆脱，本来廉吏即真儒。
清·姚步瀛撰联。步瀛曾任湖南慈利知县，有惠声。百里才疏勤补拙；
一官俸薄俭能廉。
清·姚步瀛撰联。表明他廉洁奉公，勤政为民的为官准则。与百姓有缘才来到此；
期寸心无愧不负斯民。
古官署联。此联的作者把欺天、负民和负国等同起来，要求自己不欺负老百姓。当官期于物不济；凡事求其心所安。
古官署对联。当官怎样做到不欺负老百姓，他们含混地强调一个“心”字。怎样才能心安?主要强调省身克己，廉洁奉公。政不在多言，须息息从省身克己而出；
当官持大体，思事事皆民生国计所关。
桂林抚署联。反映了廉洁奉公思想。头上有青天，所事须循天理；
眼前皆瘠地，存心不刮地皮。官名父母须慈爱；家有儿孙望久长。这是两副官府的通用联。封建社会皇帝要求各级官员忠君爱民。所谓爱民就是“为民父母”。这父母怎么做?这副对联作了回答。眼前百姓即儿孙，莫言百姓可欺，当留下儿孙地步；
堂上一官称父母，漫说一官易做，还尽些父母恩情。
江南各州县常有这样的厅事联。“父母”官应让老百姓有条活路，能够生活下去。虽然他们的目的同样是维护封建统治，但和不顾人民死活的贪官暴吏相比，总算还能想到老百姓。欺人如欺天，毋自欺也；
负民即负国，何忍负之。
这首官府联反映了百姓不可欺的思想。一柱擎天头势重；十年踏地脚跟牢。
南宋理宗淳年间，余阶权授兵部侍郎、四川宣谕使。他入蜀后，立志清除积弊，在官署大门悬贴的一副对联，表示将以十年为期，决心把四川治好。老子亦常来侍候；
诸公聊复忍期须。
这是清代余阶在招贤馆的一副书联，表示他愿意和儒士经常会见，欢迎他们。仕于朝者以馈遗及门为耻；
仕于外者以苞苴入都为羞。
“两袖清风”，是一种美德，是对廉洁官员的褒语。据郎瑛《七修类稿》，这是明朝弘治年间，一吏部尚书在门上贴的一副对联。用对联公开表态，决心廉洁奉公。苞苴：礼物，指贿赂。名场似弈无同局；吏道如诗有别裁。
古官署对联。作者强调为政应因时、因人、因地制宜，有创造性，表达了官员为政的体会和感慨，这是一般因循守旧的官僚所不能企及的。但觉眼前生意满；须知世上苦人多。
古官署对联。作者身为封建官员，能知世上苦人多，也不容易。不要钱原非易事；
太要好亦是私心。广州郡守署联。此联作者所说的“太要好”，是指一些官员好大喜功，不惜民力，一味“建功”，向上级报喜。他认为这样做的人，也是出于私心，想借此一途向上爬。老吏何能，有讼不如无讼好；
小民易化，善人终比恶人多。
古官署对联。“衙门八字开，有理无钱莫进来”。封建王朝的司法从本质上说，没有什么公平可言。事情还有另外一面，确有少数清官能够执法严明，自觉不自觉地和贪官、豪强势力作斗争。此联作者相信大多数人是好的，主张德化，希望“无讼”。有一日闲，且种汝地；
无十分屈，莫入吾门。
这是挂在讼堂上的一副对联，劝老百姓不要轻易来官府告状。看阶前草绿苔青，无非生意；
听墙外鸦啼鹊噪，恐有冤魂。
古官署对联。在封建社会要执法公道，是很困难的。此联作者决心为此而斗争。凡毫一点，乃吾民利害攸关，须念悖出必将悖入；
白日三竿，即尔室公私毕照，莫谓知显不在知微。
清人梁章钜撰写的向水宰后堂联。作者认为办案人必须极为慎重，如果朱笔点错，必然会起到反作用；执法严明亦应如头顶“白日”，既照到显著的地方，也照到隐蔽的地方，谁也不能逃避。我也曾为冤枉痛入心来，敢糊涂忘了当日?
汝不必逞机谋争个胜去，看终久害着自家。
浙江省庆元县吕璜所撰，悬挂在县衙大堂。吕曾因冤案坐牢15年，这副对联表达了自身的感受，将心比心，决心不判冤假错案。场列东西，两道文光齐射斗；
帘分内外，一毫关节不通风。
福建贡院联。科举考试是封建社会选拔人才的一种手段，实行以后舞弊的事不断发生，当时，学馆、贡院等处都有悬挂楹联的习惯，其中有些强调公正，严惩舞弊者。此联描述了科场的一派严肃景象。亏他人，便亏自己，须记朝韭暮盐，我亦寒士；
要公道，还要虚心，试看畹兰亩蕙，楚故有才。才要真爱，名要略爱，总之己要自爱；
天不可欺，君不敢欺，实于心不忍欺。
湖南贡院的两副楹联。作者自己是寒士出身，知道考官不公道将意味着什么，他们受护人才，对埋没人才于心不忍，因此能自觉反对舞弊行为。三载辛勤来此地，人怀必售之心，非关至公，则举者喜矣，错者不能无怨，怨蓄谤兴；
一生朝许会斯堂，务擅空群之织，惟持极慎，则得者快矣，失者亦可无惭，惭消誉起。
清初对联能手李渔为江南贡院撰联。他在明末曾参加科举考试，没有中举，很遗憾。他把至公和偏颇的利害关系说得相当透彻，颇有启发性。少目焉能评文字；
欠金安可望功名。
乾隆年间，直隶学政吴省钦受贿，有位秀才在试场门题了上述一额一联，横额：“口大欺天”内嵌吴省钦三字，对营私舞弊的贪官污吏提出了抗议。一水绕荒祠，此地真无关节到；
停车肃遗像，几个得立姓名尊。
安徽合肥市南门外包河中花墩小洲上的包公祠对联。宋仁宗赐给包拯巢湖，包公坚辞不受，只要合肥一段护城河。后人改此护城河为“包河”。实际上包拯当时已规定：此河子孙不得视为私产，不能分，不能卖。包公的执法如山、反对贪赃枉法的精神在封建时代的官员中是很少见的。
包拯 (999-1062)北宋庐州合肥人，字希仁。天圣进士，累迁监察御史，三司户部判官，京东、陕西、河北转运使，卒于位，享年64岁。谥孝肃。为官清正廉明，执法严峻，刚正不阿，不畏权贵。千百年来为人民敬仰。河南开封包公祠楹联，意境深邃，文字优美，书法遒劲。下面是包公祠的一些楹联。春秋有序，人民不亏时彦；
宇宙无极，伟业尚待后贤。公心著在竹帛，千秋共颂赤胆；
正气被之管弦，百姓皆呼青天。正气塞乾坤，事属公私须有别；
丹心昭日月，人归善恶自分明。铁面无私，辇下豪门慑霜简；
镜心普照，旧邦黎庶护甘棠。
（注：辇下：辇是皇帝坐的车。此指皇城豪门贵族之地。霜简：古代御史弹劾大臣的奏章，亦称白简。包公在京师之地“立朝刚毅，贵戚权贵为之敛手，闻者皆惮之。”
镜心：高洁的心。旧邦：故国。黎庶；老百姓。甘棠：树名。古代有官吏叫召伯，舍于甘棠树下。后世用“甘棠”称颂有惠于民的地方官吏。）御命赴强邻，樽俎严折契丹使；
施恩洽闾里，妇童喜称待制名。
包公受北宋朝廷之命出使契丹(契丹，后改国号为辽)。契丹王命典客挑衅包公，说北宋“雄州新开便门，乃欲诱我叛人，以刺疆事耶?”包公义正辞严地回击，令对方无言以对，不辱使命。樽俎；古代樽盛酒、俎盛肉。此处代称宴席。闾里：乡里，普通百姓居住区。包公刚直不阿，童稚妇女，亦知其名，呼曰“包待制”。赈灾黎、求民隐，断关节，秉政清廉，中原百姓思贤尹；
平冤狱，抑豪强，惩污吏，执法严峻，天下几人似我公。正气上彤廷，辄法郑公三疏，明听纳，辨朋党，惜人才，选将实边，奏议服他匡谏笔；
清风扬碧落，不持端砚一方，任刚毅、绝苞苴，威权贵，保民安业，丹青照我瓣香心。
（彤廷：皇宫。辄法郑公三疏：《宋史·包拯传》：“数论斥权幸大臣，请罢一切内除曲恩。又列上唐魏征公三疏，愿置之座右，以为龟鉴。”匡谏：匡正谏诤。碧落：天空。不持端砚一方：包公曾任端州知县，端州出生一种名贵砚台——端砚。包公了解前任官吏借进贡朝廷之名敲榨百姓，“率取数十倍以遗权贵”，他力除此弊，“岁满，不持一砚归。”包公深得当地民众拥戴，百姓为表心意送他一方端砚，他却掷于水中。苞苴：礼物，也指贿赂。）峭直传今古；
清廉著史乘。
（峭直：严厉、刚直严峻。史乘：史典。）启正门，群奸丧胆；断关节，万姓开颜。
（启正门：《宋史·包拯传》：“旧制，凡讼诉不得径造庭下。拯开正门，使得至前陈曲直，吏不敢欺。”包公担任开封府尹，废除了许多不合理的规章制度。旧制，老百姓告状，不能直接走进衙门，必须把写好的状纸交给把门的衙役，再由衙役送上公堂。衙役便乘机敲榨勒索，贪官也借此收贿行奸，造成许多冤、假、错案。包公了解此情后，极为恼火，为便于群众告状，就命人把开封府衙朝北开了一个大门。包公倒坐南衙后，惩办了许多违法的皇要国戚和无赖之徒，做了许多深得民心的事情。）欲奉箴铭上三疏；
思除弊政陈七章。
（上三疏：唐魏征三疏，“包拯置之座右常读之”，敢于上谏。陈七章：上奏皇帝的七件事泛指奏章。《宋史·包拯传》：“又上言天子当明听纳，辨朋党、惜人才，不主先人之说。凡七事；请去刻薄，抑侥幸，刑明禁，戒兴作，禁妖妄。朝廷多施行之。”）主辱臣忧，当在外从亡，一饭已经肝胆碎；
功成身退，问诸君食禄，千秋留得姓名无。
山西介休县绵山介子推祠对联，晚清王执中作。
介子推，春秋战国时晋国大夫，曾随公子重耳流亡并割下自己身上的肉为重耳充饥；重耳做了晋国国君，介子推却不受封赏隐居绵山，而那些随从流亡的人都得到禄食，但却连姓名也被后人遗忘。洁廉为心，忠信为仗；
文章在册，功德在民。
柳州侯祠联。柳侯指唐代文学家柳宗元，祠建在柳州园旁。柳在政治上反对官宦弄权和藩镇割据，也曾参加王叔文为首的政治革新活动，后被贬为永州(今湖南零陵)司马。为官清廉文才纵横。撼山抑可易，撼军抑何难，愿忠魂常镇荆湖，护持江汉雄风，大业先从三户起；
文官不爱钱；武官不怕死，奉谠论复兴国家，留得乾坤正气，新猷端自四维张。
位于武汉蛇山中部顶端的岳飞墓碑亭对联。“三户”指楚地；“谠论”，指宋代陈次升所撰《谠论集》，该书计207篇，大抵直言进谏、弹劾污吏；“新猷”，谋划；“四维”，礼、义、廉、耻。此联诞生于抗日战争初期，意思在于褒扬岳飞的清廉保国气节，激励人民抗战。不爱钱，不惜命，乃太平根基，名将名言，贪婪者跽跪；
取束刍，取缕麻，定斩徇军律，保民保国，正气壮河山。
杭州西湖岳墓联。歌颂了岳飞“文官不爱钱，武将不惜命”的主张和不扰民、严军纪的清廉作风。心术不可得罪于天地；
言行要留好样与儿孙。
明·袁崇焕撰联。此联既勉己又励人。他不仅忠心耿耿为国挡敌，而且做知县时贫无盘缠回老家治母丧，可谓一生清廉照人。持身勿使白璧玷；
立志直与青云齐。
古格言联。比喻身如白璧，切勿玷污，应志存高远、直齐青云。廉不言贫，勤不言苦；
尊其所闻，行其所知。
古格言联。古之廉吏，从不言贫；古之勤吏，从不言苦，而是尊重所学所闻，恭行不已。不能济变何须位；
位不宜民枉有官。
清·朱经畲联。朱为官正直廉洁，嫉贪如仇，职位一直不得升迁，以致于俸薄不足养家，最后贫病交加而死去。他真是不愧此联，坚持“宜民”，不枉为官。科场舞弊，皆有常刑，告小人毋撄法网；
平生关节，不通一字，诫诸生勿听浮言。
清·姚文田，做主考官时署挂于考场之联。上联讲“小人”切勿舞弊，下联诫考生莫通关节，也是自励清白。多言即少味；
无欲斯有为。
古格言联。上联意为少说多做，少说空话多做实事；下联意为无私欲才能有所作为。事能知足心常惬；
人到无求品自高。
清·纪昀联。只有无私、无欲、无求，才能刚正、廉明、崇高。三绝诗书画；
一官归去来。
清·李啸村赠郑板桥联。李啸村是郑的朋友。郑板桥为官清廉、正直，因得罪上官和开仓济贫而被罢官后，生活更其清贫。但其诗、书、画均堪称绝技，以此三绝归田，亦如曾写《归去来兮辞》的陶渊明之辞官归隐一样愉快和清白。家无儋石；
气雄万夫。
清·谭嗣同在宣武门外北半截胡同济阳会馆内住处的署联。“儋”为雨石。联意为家里粮食很少，斗志却雄于万夫。既是自励，也是这位志士生平的真实写照。人谁无过，小事糊涂，大事不糊涂，是亦足矣；
我非爱财，来得明白，去得更明白，吾何慊乎!
清·周凤楞题学款经理处联。告诫管理人员对于学款不可糊涂乱来。
赵乾坤书法
杭州书法高考培训机构有杭州文澜学府书法高考培训。杭州文澜学府书法高考培训学校创办于浙江杭州，依托中国美术学院书法系系统的教学模式，扎根教学多年，学员专业考试成绩优异，同时严格参照公办学校的管理模式，在保证学生人身安全的尽可能的保障学生的生活品质。书法的概括
书法，是中国及深受中国文化影响过的周边国家和地区特有的一种文字美的艺术表现形式。包括汉字书法、蒙古文书法、阿拉伯书法和英文书法等。其中国书法，是中国汉字特有的一种传统艺术。
从广义讲，书法是指文字符号的书写法则。换言之，书法是指按照文字特点及其含义，以其书体笔法、结构和章法书写，使之成为富有美感的艺术作品。汉字书法为汉族独创的表现艺术，被誉为无言的诗，无行的舞；无图的画，无声的乐等。
书法乾坤艮离的口一法
陶渊明嫡系后裔字辈：“聪文之国金元宗天玉成其余思正大”。
安徽淮南陶氏字辈：“肇祖渊源深徒寿著簪缨绩善贻辉久存仁有余馨训庭崇礼义宪法在纶经守政维敦益谦祥永致宁育才铸国栋依闾奉双亲圣贤高德尚诗书丹桂尊同宗拾万户支派百亿名耕读居皖北文风泽士林公忠传世远五柳震家声香火乾坤大绵延荫子孙”。
安徽宛陵、当涂陶氏字辈：“乾坤震巽坎离艮兑知仁圣义中和孝友睦姻任恤礼乐射御大振家声秉承世德肇锡荣光佑启允茂”。
安微合肥陶氏字辈：“崇(丛)象(贤)诗(词)歌(赋)”。
安徽宣城陶氏字辈：“贤良庭……”
安徽全椒陶氏字辈：“永昌万……”
安徽芜湖陶氏一支字辈：“大定绍宗……”
安徽芜湖陶氏宗谱：“可生宜善训修宗……”
安徽芜湖陶氏一支字辈：“万事承大有运守好时光”。
安徽马鞍山陶氏字辈： “本立道深徳厚以广…………”
起源：
陶姓起源于上古五帝之一的尧帝陶唐氏，陶唐第七子洪祺为陶氏之祖。
先秦时以平原陶姓为著，自商周时期到汉代，陶氏之族，率不出豫州境，活跃于济阴、平阳一带，人才辈出，汉开封侯陶舍，辅助汉高祖刘邦打天下，被高祖封为开封侯，官至左司马，其子陶青也袭爵拜相。
至汉末，青公后裔举族南徙丹阳，从此陶氏宗族居于吴。陶舍裔孙陶敦之后，分为丹阳和浔阳两支，繁衍到后来，成为丹阳和浔阳两地的望族。观今之陶氏，多源自丹阳、浔阳之望。进入近代太平盛世，陶氏后裔繁衍广布全国大多数省市区的城市乡村，尤以长江下游各地区为盛，另有九个少数民族陶姓子孙。
泱泱中华，天下陶姓，溯源于陶唐氏，在血缘上可以追溯到4300多年以前的尧舜时期，在来源方面，可知最初是来自山东定陶、河北唐县和河南虞城县，源流可考。宋代《百家姓》将陶姓系于31位，也说明陶氏授姓特点鲜明，授姓时间早，原委脉络清晰，家族繁衍生息较为昌盛。
陶姓图腾：据称“陶”字成型于烧陶制器。陶本作缶、陶，由作陶器者“勹”和陶器“缶”组成。但“缶”又是由“午”和“凵”组成，“午”是玄鸟，“凵”是烧陶的窑穴，意思是玄鸟族人发明了陶器，就以这种烧陶制器的功德为姓，陶字的“阝”表示窑穴火道。陶姓是魁隗氏炎帝族祝融八姓昆吾嫡传，始祖陶唐氏。
参考资料来源：百度百科-陶氏
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